Durkheim, en su obra clásica El suicidio (1897), sugiere que éste no puede ser comprendido simplemente desde la esfera individual, sino que debe ser analizado en relación con el grado de adhesión y regulación social del individuo en el contexto social, como un fenómeno social, argumentando que ciertos aspectos de la estructura social pueden generar condiciones propicias para que se den altas tasas de suicidio.

Identifica cuatro tipos de suicidio: el suicidio egoísta (cuando los sujetos no están lo suficientemente integrados en sus comunidades o grupos sociales), el suicidio altruista (cuando el individuo está excesivamente integrado en la sociedad, al punto de que su vida personal está subordinada a los intereses de la colectividad y se sacrifica por el grupo), el suicidio fatalista (ocurre en condiciones de opresión extrema), y el suicidio anómico (resultado de una falta de regulación o crisis en las normas sociales que guían a los individuos, lo cual puede suceder en momentos de crisis económica o cambios drásticos, donde las expectativas y la estabilidad de los individuos se ven alteradas. La anomia genera un estado de desorientación que puede llevar al sinsentido).

En la Argentina actual, el suicidio anómico es particularmente relevante. En una coyuntura en la cual las expectativas sociales y económicas son inciertas, y las estructuras tradicionales de contención han perdido fuerza, se experimenta una profunda desconexión y desorientación. La fractura de las normas sociales y el debilitamiento de los lazos comunitarios exacerban la sensación de falta de propósito. Los períodos de crisis suscitan cambios que amenazan romper la cohesión social y debilitar el sentido de pertenencia, ya que las direcrices que estructuran la vida en sociedad ya no proporcionan un marco estable y ordenador.

Freud, en Más allá del principio del placer (1920), desde una perspectiva psicoanalítica, se centra en el conflicto entre el ello (instancia gobernada por el empuje pulsional que expresa la pulsión de thanática y de vida que buscan satisfacción sin atender las fronteras normativas que el mundo demarca), el yo (instancia que medía entre los deseos del ello, las exigencias del superyó y la realidad; busca soluciones adaptativas a los deseos inconscientes del ello, mientras equilibra las demandas del superyó y las limitaciones impuestas por el mundo exterior) y el superyó (instancia representante de las normas morales y los ideales internalizados que actúan como juez o censor, generando sentimientos de culpa y autoreproche; puede volverse excesivamente crítico y sádico, atacando al yo de manera destructiva), introduciendo así la pulsión de muerte (Thanatos). Según esta teoría, el ser humano está impulsado por dos fuerzas básicas: Eros, la pulsión de vida, asociada con la preservación, la reproducción y la creatividad, que busca la unión y la construcción. Y Thanatos, la pulsión de muerte, que busca la disolución, el retorno al estado inorgánico y la autodestrucción. Un conflicto entre un superyó severo y un yo debilitado o sometido puede contribuir al impulso de autoaniquilamiento.

En Duelo y melancolía (1917), propone que la melancolía, como forma patológica del duelo, se caracteriza por una identificación inconsciente con el objeto perdido, una identificación con el muerto que se ha sido internalizado en el yo. En lugar de metabolizar la pérdida y desprenderse del objeto, el superyó castiga al yo por la pérdida, y dirige el odio y la rabia del dolor de la pérdia contra sí mismo, volviéndose autodestructivo. Cuando el superyó —que representa la conciencia moral— se vuelve extremadamente severo, la agresión, que originalmente estaba dirigida hacia el objeto amado, se redirige hacia el yo en el intento de "matar" al objeto internalizado que se manifiesta como la destrucción del propio yo.

La comprensión psicoanalítica da cuenta del alcance del conflicto interno y manifiesta que el sufrimiento que deriva en el suicidio no siempre está relacionado directamente con padecimientos mentales diagnosticados, sino que puede ser el reflejo de un desajuste más profundo entre las fuerzas pulsionales y las restricciones del mundo, desafiando las percepciones simplistas que vinculaban al suicidio exclusivamente con enfermedades mentales severas. De este modo, es posible reconocer que se trata de un fenómeno multicausal, donde el padecimiento interno se entrelaza con factores externos.

Karl Menninger, en El hombre contra sí mismo (1938), subraya el conflicto entre los deseos inconscientes de matar, morir y ser matado, lo cual da cuenta de una combinación de tendencias inconscientes hacia la autodestrucción, elacionándolo con sentimientos de agresión y culpa. De este modo, entiende el suicidio como una respuesta a una agresión internalizada que no pudo ser canalizada hacia el exterior, tratándose este de un acto de auto-castigo impulsado por un superyó severo que busca expiar la culpa del sujeto.

La cuestión radica en que el suicidio no puede ser abordado únicamente desde una perspectiva individualista o psicologizante. Es necesario contemplar las condiciones estructurales en las que los sujetos se arraigan y las condiciones materiales de vida que los atraviesan. Aquellos que carecen de acceso a derechos básicos como un salario digno, educación de calidad, vivienda o servicios de salud enfrentan una limitación fundamental en el acceso a una salud mental integral. Si no se promueven políticas públicas que apunten a mejorar estas condiciones materiales de vida, la situación solo puede derivar en una agresión que se intensifica y se vuelve más destructiva al ser alimentada por discursos que atribuyen la falta de acceso a estos bienes a un fracaso personal en lugar de a una limitación político-social, introyectando estas ideas y exacerbando la desesperación y el sufrimiento. En lugar de enfrentar las barreras sociales y estructurales, los sujetos se efrentan a un cruel ciclo de autocrítica y autoaniquilación, en el cual el contexto adverso queda invisibilizado y el peso recae nuevamente sobre la potestad individual.

El suicidio, es, en última instancia, un síntoma estructural que puede ser interpretado como un reflejo de una desconexión que va más allá de la separación entre el individuo y la sociedad, sino una fragmentación interna entre los sujetos mismos. En un contexto cada vez más desoladoramente individualista, donde los lazos sociales se han debilitado y el sufrimiento a menudo es vivido en soledad, se vuelve fundamental reconstruir el lazo comunitario como estrategia preventiva, para que el sujeto pueda integrar la experiencia personal en un contexto colectivo más amplio.

Camus, en su ensayo El mito de Sísifo (1942), plantea que el suicidio es una respuesta al conflicto fundamental del sentimiento de absurdo que surge cuando el ser humano intenta buscar sentido en un mundo indiferente y carente de propósito. Este choque inevitable entre el anhelo humano de comprensión y el silencio irracional del mundo genera una insondable angustia existencial. Para Camus, el mayor problema filosófico es si la vida vale o no la pena ser vivida. Enfrentar el absurdo puede llevar al sujeto a la desesperación, y el suicidio parece, en primera instancia, una solución lógica ante la falta de propósito. Sin embargo, propone, en cambio, la rebelión: aceptar la falta —como diría Freud, la castración—, la falta de sentido y, aún así, continuar viviendo y creando significado por medio de la acción. Ahora… ¿es una condición suficiente?

El suicidio es una de las problemáticas de salud pública más graves y urgentes en la actualidad. Cada año, casi un millón de personas cometen un pasaje al acto en esta dirección, lo que equivale a una persona cada 40 segundos. Esta urgencia demanda un análisis profundo que tome en cuenta tanto las condiciones materiales y sociales como las complejidades subjetivas e intrapsíquicas.

"Algunos de estos escritos fueron parte de mi trabajo para atravesar esa condición, y no es un accidente que mi (por ahora exitoso) escape de la depresión coincidió con una cierta externalización de la negatividad: el problema no era (solamente) yo, sino la cultura que me rodeaba."
– Mark Fisher, 2013. Cuatro años antes de suicidarse.

Línea de Prevención del Suicidio:
0800-345-1435

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